〖主题专栏〗侠说八道

子夏曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也”。君子的交友准则，似乎在江湖中也颇为受用，正所谓英雄不问出处，但凭一腔热血豪情，江湖之中便不可小觑。如若有一技之长，更是如虎添翼，立足江湖更不在话下。正因为如此，武林的江湖并不局限在中原。既有异邦能人在中原横空出世，也有中原豪侠在海外纵横驰骋。异域风情，在武侠中早已不只是风情地貌上的点缀，武侠中的这些“老外”有血有肉，在江湖中也有着自己的故事。

问题摘要：

学医能救中国人吗？

明教到底是什么教？

达摩祖师是怎样的传奇？

“武士”在江湖中为何不受待见？

“豺狼来了，有枪炮”，谁是武林中的豺狼？

跋山涉水，江湖原来可以这么大。

侠客与骑士有什么区别？

武侠什么时候开始的“老外潮”？

武林中最为无私的“老外”？

古时中国，受尽外族侵扰，所以夷夏之防的观念十分盛行，甚至出现了“非我族类，其心必异”这样十分偏颇的观念。群体本无特性，老外之中固然有恶贯满盈的，当然也不乏高尚无私的。

《神雕》之中的天竺神僧就是一位高尚无私的老外。虽说是收到师弟一灯大师的请求，但是为了素不相识的外人，却能亲身犯险、以身试毒，着实让人感动不已。这既是出于医者的仁爱之心，也是无分内外你我的高尚品行，如同武林中的白求恩，让人敬仰，同时也告诫我们：学医也可以救中国人！

让小昭去当圣姑的波斯明教是虚构的吗？

小昭作为最不像外国人的外国人，在小说中被逼前往明教总坛充当圣女，让不少读者扼腕叹息，那么这个波斯明教历史上是怎样的呢？概括说来，小说中的明教是以历史中的明教为主，辅以拜火教的某些教义，糅合而成的一个宗教。

拜火教学名为琐罗亚斯德教，是古代波斯帝国的国教，广泛传播于中东和中亚地区，并在唐朝前后传入中国，中国称之为“祆教”、“拜火教”。后来，拜火教中衍生出摩尼教，但两教教义相冲突，互相视为异端，摩尼教北宋时期传入中国，又称为“明教”。

波斯明教作为中原明教的总坛，相关教义一脉相承。小说中的明教却又遵循拜火教的某些教义，例如崇拜圣火，教中有“圣火令”和“焚我残躯，熊熊圣火”的说法，与拜火教相似。历史上的明教，崇尚光明，历代先知称为“光明使者”，当是小说中光明左右使的原初。综上所述，波斯的明教并非虚构，而是以现实为原型进行艺术加工而成的。

达摩祖师是怎样的一个人物？

武侠中少林寺的地位，不言而喻是江湖中的翘楚，而众所周知，少林寺的武功却又与一个外国人紧密相连。这位就是中国禅宗始祖达摩祖师。

达摩祖师是南北朝时期的高僧，是南天竺人，通习大乘佛法，为修习禅定者所推崇，北魏时期在洛阳、嵩山等地传禅宗。

武侠中，天下武功出少林，少林武功则大多出自达摩。相传，达摩祖师在少室山面壁九年，写出了《易筋经》，并创立了少林寺七十二绝技，自此少林寺在江湖中的地位就牢不可破，成为武林一大正宗。

为什么东瀛武士在武侠中一般都是充当炮灰的角色？

日本的武士、忍者似乎在武侠中的角色一般都不怎么出彩，武士似乎都只是愚忠，却无侠义，给人一种豢养家犬的印象；忍者的地位就更惨了，大多都是武林正派人士打怪升级的经验宝宝，无非是一些花哨的忍术，或可以撑撑场面、刷刷时髦，但终究还是会被我们智勇双全的侠士识破击溃。

为什么众多东瀛武士在武侠中充当如此不光彩的形象，大约从以下几点可以看出一些端倪。一方面，中日关系历经千年恩怨，难免会带有些许情绪；其次，武士群体在日本作为一种特殊的阶层，为了家主与荣耀，并不在乎正义情仇，这确实也不符合传统武侠中的侠义观念，所以武士在武侠中大多形象不佳。但是出乎一致的，武侠作品对于武士的忠直也是十分钦佩。《天下第一》中的小林正，为人耿介、洒脱，是难得的侠义武士形象。

武林中哪些老外的形象最糟糕？？

老外们并不都是充满智慧与德行的大师，也有不少武林败类。众所周知，晚清时期是中国历史上积贫积弱的时期。当时作为一块肥肉，世界各国纷纷恨不能啃上几口。加之租界林立，外国人到中国来也是十分便利。当时处于文化优势地位的老外，常常叫嚣挑衅中国功夫。晚清的著名武师如霍元甲、叶问、李书文，哪个手下没有几个洋败将。

当时国外一批流氓、骗子也裹挟其中，说是炒作也好，说是博眼球也罢，也会效法，但是这种容易出洋相。例如当时比利时的一个骗子也想浑水摸鱼，在报纸上设擂挑衅，霍元甲挺身而出，那洋人本是杂技团一个演员，结果慑于霍元甲的名气，灰溜溜地跑了，可谓是输人又输阵。

武侠作品中有哪些侠士曾远赴海外的？

说到远游海外，凤歌“山海经系列”就对此有浓墨重彩的描绘。《昆仑》中梁萧堪称武侠界中的徐霞客，从中原到西域，然后往西在伊尔汗国专研数学，最后甚至到了欧洲，大概是武林中最能逛的侠士了。《沧海》中陆渐似乎要逊色一些，但在东瀛的经历也是颇为精彩，行侠仗义、打怪升级，完全不把自己当客人。武侠中最后远赴异域的还有《开唐》中的李浅墨，他带着诸人远赴海外，寻访良药，远离中原是非之地。

外国的骑士与中国的侠客有什么异同？

侠客讲究“侠之大者，为国为民”，中国的高级大侠如郭靖、乔峰都是“为国为民”的；袁承志、陈家洛稍微差点儿，也是要打倒压迫者的；甚至闲云野鹤的黄老邪、整天只顾谈恋爱的过儿，遇到乱世，看到蒙古兵撒野，也是要打一打的。骑士则不然，见义勇为只是一种美德，最重要的是荣誉与教义，你对别人怎么样，他管不管看心情，但若是侮辱到骑士本身，那便是不死不休了。这也是出身于草莽和贵族之间的差别。相同的是，两者在各自的文化中都是武艺了得的人物，而且有些骑士也颇具侠义公正之心，在这一点上倒是有契合之处。

武侠作品中哪个朝代的“老外”最多？

按理说现代题材的武侠中老外出场的几率比较高，但是苦于流行的现代武侠作品比较少，那么推到古代，就毫无疑问是清朝。虽然明清两朝设有海禁，但是历史的发展趋势，却不是以一国之力可以扭转的，随着大航海时代来临，洋人逐渐开始进入中国。清朝尤甚，就更不用说近代中国了，上面说过了晚清的洋人力士，其实还有更早一批进入武侠世界的洋人。以汤若望、南怀仁为代表的传教士在中国对科技的影响十分重大，武侠小说《鹿鼎记》中的韦小宝，便是凭借其研究的神武大炮，在平定三藩时卓效显著。这种虚构的情节从一个方面，展示了当时社会的真实处境。

结语：

子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎。”武侠文化也有这种包容的心态与自信，也正是武侠作品赖以生存的重要基础。同样的，异域风情也为武侠增添了别样的色彩，在如今文化交流频繁的时代，为我们提供新的视角，也驱使我们武侠文化应该有更为广阔的追求。

分类：主题专栏 期刊：《今古传奇·武侠版》2016年12期